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宽哥の博客

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【转载】《季梁谏追楚师》古文赏析  

2016-06-07 17:04:13|  分类: 宽哥读古文观止 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【作品介绍】

  《季梁谏追楚师》所记的是楚征伐随过程中的一节。随国的贤臣季梁给随侯的进谏,说出了民为神主,先民后神哲理。忠于民而信于神,是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代,迷信盛行,国家把祭神和练兵打仗当作头等大事;可是《左传》中多次提出民本思想,例如本篇中的季梁,就说:民,神之主也。并用这种观点,对祭礼作出比较合理的解释,使随侯惧而修政,没有上楚国的当。

                        
【原文】

  《季梁谏追楚师》

出处:《左传》桓公六年(公元前706年)

 

  楚武王侵随,使薳章求成焉,军于瑕以待之。随人使少师董成

  斗伯比言于楚子曰吾不得志于汉东也,我则使然。我张吾三军而被吾甲兵,以武临之,彼则惧而协以谋我,故难间也。汉东之国随为大,随张必弃小国,小国离,楚之利也。少师侈,请羸师以张之。

  熊率且比曰季梁在,何益?

  斗伯比曰:以为后图,少师得其君。

  王毁军而纳少师。少师归,请追楚师,随侯将许之。

  季梁止之曰:天方授楚,楚之蠃,其诱我也,君何急焉!臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。

  公曰:吾牲牷肥腯,粢盛丰备,何则不信?

  对曰:夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰:博硕肥腯。谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也。奉盛以告曰:絜粢丰盛谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香,无谗慝也。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故动则有成。今民各有心而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有!君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。

  随侯惧而修政,楚不敢伐。


【注释】

    薳章:薳,读音wěi,人名。

    瑕:随国的地名。

    少师:官名。董:督察。

    斗伯比:人名,楚国大夫。

    张:读音zhàng,自大。

    熊率且比:人名,楚国大夫。

    季梁:人名,随国贤能之臣。

    祝史:官名,掌管祭祀。

    牲牷:牷,读音quán二,毛色纯而体完具的牲畜。腯:读音,肥壮。

    粢盛:读音chéng,盛食的祭器。

    瘯蠡:读音luǒ,六畜之病。

    絜:洁。

    醴:读音,甜。

    慝:读音,邪恶。

    禋祀:禋,读音yīn,对天神之祭。


【白话翻译】

    楚武王侵犯随国,派大夫薳章求和,驻军在瑕地等候消息。随国人派一位少师主持和议。

  斗伯比对楚王说:我国在汉水以东不能得志,这种局面是我们自己造成的。我们扩充军队,装备武器,用武力压制小国,小国则由于害怕而联合起来图谋我们,所以难以离间他们。汉水以东的国家,随国最大,随国一骄傲,必定轻视周围的小国。小国脱离随国,符合楚国的利益。随国的少师很自大,请摆出老弱士卒给他看,以助长他的骄傲。熊率且比说:随国有季梁在,这个办法有什么用?斗伯比说:这是为以后着想,少师是会得到他们国君的宠信的。楚王就撤去精锐军队和装备,而以老弱士卒接待少师。 

  少师回去,请求追击楚军。随侯准备答应他。季梁拦阻随侯,说:上天正授予天命给楚国,楚军做出的软弱姿态,大概是要引诱我们。君王急什么呢?下臣听说过小国能抵抗大国,是由于小国有道而大国邪恶。所谓道,就是对百姓忠心,对神灵诚信。在上面的人想到有利于百姓,这就是忠心;祝史用真实的言辞祝祷神灵,这就是诚信。现在百姓挨饿而君王满足私欲,祝史假报功德以祭告神灵,下臣不知道这样的小国怎能抵抗大国。随侯说:我祭祀用的牲畜都很肥壮,祭祀的谷物也都丰盛齐备,怎么不诚信?季梁回答说:百姓,是神的主人,因此圣明的君王先教养好百姓,然后尽力奉神。所以祭祀时奉献牲畜祝告说:又高大又肥壮,是说百姓的财力普遍富有,饲养的牲畜高大肥壮,繁殖很快,不生疥癣之类的疾病,各类良种应有尽有。奉献谷物祝告说:谷物又洁净又丰富,是说春、夏、秋三季都没有妨碍农事,百姓和睦,年成富饶。奉献甜酒祝告说:米又好,酒又香,是说上上下下都有美好的品德,而无违背德行的念头。所谓芳香远闻,不单指祭品而言,也是指没有邪恶之心。所以要提倡致力三时,推行五教,亲近九族,以此来虔诚地祭祀宗庙鬼神。这样一来,百姓和睦,神灵也降福给他们,因此事情一做就能获得成功。现在百姓各存一心,鬼神也缺乏主人,君王虽然自己祭祀丰盛,又能有什么福分呢?君王姑且治理好政事,同时亲近同姓的兄弟国家,也许可以免于患难。

随侯害怕,就着手治理政事,楚国遂不敢进攻。

 

【讲解】

  本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张:民是主体,神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事,然后再去致力于祭祀神祗一类的事,即圣王先成民而后致力于神。季梁先是忠民信神并提,然后深入论述应该以民为主,神为附。在谈到神的地方都是从民着眼,所以说服力很强,能使随侯惧而修政


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