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宽哥の博客

山一程,水一程,文笔诗心伴我行,矢志不渝情。风一更,雪一更,以文会友访古今……

 
 
 

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【转载】《五柳先生传》古文赏析  

2016-06-17 11:16:10|  分类: 宽哥读古文观止 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【作品介绍】

  《五柳先生传》实为他的自传。陶渊明名潜,字元亮,号五柳先生,《五柳先生传》文中言,其实正突出了作者与世俗的格格不入,突出了他对高洁志趣和人格的坚持,使得文章显得与众不同,读来生动活泼,很好的表达了陶渊明平淡自然的境界。


【原文】

五柳先生传

作者:陶渊明

  先生不知何许(1)人也,亦(2)不详(3)其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉(yān)4)。闲静(5)少言,不慕荣利。好(hào)读书,不求甚解(6);每有会(huì)意(7),便欣然忘食。性嗜(shì)(8)酒,家贫不能常得。亲旧(9)知其如此,或(10)置酒而招之;造(11)饮辄(zhé)尽(12),期在必醉(13)。既醉而退,曾(zēng)不吝(lìn)情去留(14)。环堵萧然(15),不蔽()风日;短褐()穿结(16),箪(dān)瓢(piáo)屡()空(17),晏(yàn)如(18)也。常著文章自娱,颇(pō)19)示己志。忘怀得失(20),以(21)此自终(22)。 赞(23)曰:黔娄(qián)(lóu)24)之妻有言:不戚(qī)戚于贫贱,不汲(jí)汲于富贵。25)其言兹(zī)若人之俦(chóu)乎(26)?衔(xián)觞(shāng)赋诗(27),以乐(28)其志(29)。无怀氏(30)之民欤()?葛天氏之民欤?

 

【注释】

  【何许】何处,哪里。许,处所。

  【亦】也。

  【不详】不知道。详,知道。

  【因以为号焉】就以此为号。因,于是,因此。以,把,用。为,作为。以为,以之为(用这个作为)。焉,语气助词。

  【闲静】安静。

  【不求甚解】这里指读书只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究。甚,深入,过分。

  【会意】指对书中的内容有所领会。会,体会,领会;今意指领会别人没有明白的意思。

  【嗜】特别喜欢,爱好。

  【亲旧】亲戚朋友。亲,亲戚。旧,这里指旧交,旧友。

  【或】有时。

  【造】往,到。

  【造饮辄(zhé)尽】去喝酒就喝个尽兴。辄,就。

  【期在必醉】希望一定喝醉。期,期望。

  【曾(cēng)不吝(lìn)情去留】竟没有舍不得离开(意思是五柳先生的态度率真,来了就喝酒,喝完就走)。曾不,竟不。曾,用在前,加强否定语气。吝情,舍不得。去留,意思是去,离开。

  【环堵萧然】四周的墙壁空空荡荡的,形容居室简陋。环堵,四周的墙壁。环,四周;堵,墙壁。萧然,空寂的样子。

  【短褐()穿结】粗布短衣上打了补丁。短褐,用粗麻布做成的短上衣。穿结,指衣服上有洞和补丁。

  【箪(dān)瓢(piáo)屡空】箪和瓢时常是空的(形容贫困,难以吃饱。)箪,古代盛饭用的圆形竹器。瓢,饮水用具。屡空,经常是空的。

  【晏(yàn)如】安然自若的样子。晏:安然如:……的样子。

  【颇】稍稍。

  【忘怀】忘记了。

  21.【自终】过完自己的一生。

  22.【赞】传记结尾的评论性文字。今义称赞、赞美。本文中可直接翻译为

  23.【黔(qián)娄】战国时齐国的隐士。

  24.【不戚()戚于贫贱,不汲()汲于富贵。】不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官。戚戚,忧虑的样子。汲汲,心情急切的样子。于,介词,由于、因为,的意思。

  25.【其言兹若人之俦(chóu)乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧?兹与若同义,这。若人,此人,指五柳先生。俦,辈,同类。

  26.【衔(xián)觞(shāng)赋诗】一边喝酒一边作诗。觞,酒杯。衔,用嘴含叼着。

  27.【以】连接词。

  28.【志】:志向。志气

  29.【无怀氏】:跟下文的葛天氏都是传说中的上古帝王。据说在那个时代,人民生活安乐,恬淡自足,社会风气淳厚朴实。

  30.【欣然】:本意是高兴的样子,本句中翻译为高兴地


  注音

  嗜shìzhélìndānqiánchóushāng

  瓢piáoyàn


【白话翻译】

  五柳先生不知道是什么地方的人,也不清楚他的姓名和表字。因为住宅旁边植有五棵柳树,于是就用五柳作为自己的别号了。五柳先生安闲沉静,很少说话,也不羡慕荣华利禄。(五柳先生)喜欢读书,但只求领会要旨,不在一字一句的解释上过分深究;每当读书有所领悟的时候,就会高兴得忘了吃饭。(五柳先生)生性喜欢喝酒,但因为家里贫穷不能经常喝酒。亲戚朋友知道他这种境况,有时摆了酒席就叫他来一起喝酒。他去喝酒就喝个尽兴,希望一定喝醉,喝醉了就离开,竟没有舍不得离开。简陋的居室里空空荡荡,破旧得连风和太阳都无法遮挡,粗布短衣上打了补丁,盛饭的碗和饮水的工具经常是空的,而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐,稍微抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得与失,这样过完自己的一生。

  赞说,黔娄的妻子曾经说过:不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生一类的人吧?一边喝酒一边作诗,为自己确定的志向而感到快乐,他也许是无怀氏时期治理下的人吧?也许是葛天氏时期遗留下来的人吧?


【讲解】

  陶渊明是中国文学史上的大家,诗歌独开一派(山水田园诗派),散文造诣也很高。北宋欧阳修便对他很倾倒,曾说:晋无文章,惟陶渊明《归去来兮》一篇而已。其实不只《归去来兮辞》,《桃花源记》以及《五柳先生传》等,也都是好文章。年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统,都说陶渊明写《五柳先生传》是用以自况,当时人视为实录。这话是有道理的。

  《五柳先生传》所写,都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上,可以说《五柳先生传》就是作者的自画像,这是读本文首先应该把握的。陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的,从同时代的人起就把他称为幽居者,但他却是一个有壮志和用世之心的人物。

  在《杂诗》里,他自言少壮时猛志逸四海。《饮酒》诗中又说少年罕人事,游好在六经。行行向不惑,淹留遂无成。对年近四十仍然功业无成,颇为感慨。中年几度出仕,只使他感到志意多所耻,又加上性情耿介,不会圆滑,难免不惹祸患,便毅然归田。他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土,在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活,傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安贫,不与世俗同流合污。

  《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象。全文不长,不同版本文字略有出入,但都在一百七八十字之间。在这样简短的篇幅里勾画人物,却能做到形象丰满,性格鲜明,不能不佩服作者的艺术功力。开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽,也起得风趣。但不要轻轻看过,以为只是作者的趣笔,实则其中隐含深意。处所解,何许人何地人。古人是重视地望的,姓氏前常要冠以家世籍贯,如琅琊王氏、陈郡谢氏之类,在两晋门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人,可见他不在流俗观念之中。古人又是重声名的,有所谓立德、立功、立言之说,希图能够声名不朽,而先生却连姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而为号,可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使高人之气笼罩全篇。语极平淡,味极深醇,这就是苏东坡评陶诗所说的似癯实腴的境界。

  作者《归园田居》诗说:方宅十余亩,草屋八九间。榆柳阴后檐,桃李罗堂前。《传》文的宅旁有五柳树,因以为号焉,又隐隐散发出一股田园气息,映衬出一个田园幽居者的形象,可以说没有一点闲笔墨。锺嵘评陶诗说:文体省净,殆无长语。同样可以移来评他的文。闲静二句用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动心,所以能守志不阿,也因此才高出于流俗之上。朱熹说:晋宋人物虽曰尚清高,然个个要官职。这边一面清谈,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物。这话是比较能说到点子上的。闲静少言不慕荣利相照应,闲静即不尚交往,少言即不喜应酬,也就是陶诗中所说息交游闲业,卧起弄书琴结庐在人境,而无车马喧之意,二句前后呼应,互为补充。

  下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写,中心则突出其悠然自得的情调。好读书四句是讲读书。对于不求甚解,解法一向很有分歧,其实它只是对下文会意而言的。意思是说读书不求对书的系统的深入的把握,只重在其中会己心、惬已意者,也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托,作者《赠羊长史》诗说:愚生三季后.慨然念黄虞。得知千载上,正赖古人书,是这种读书态度的最好说明。

  性嗜酒八句是讲饮酒。解,造饮即到那里饮酒。不吝情不系恋不在意之意。亲旧招饮,造饮则醉,却不以去留为意,见出先生之意在酒而不在人。于酒有情,于人无意,把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己酉岁九月九日》诗曾说:何以称我情,浊酒且自陶。这几句便是写他醉酒陶情的意态。

  环堵五句是写安贫。环堵萧然就是四壁空空。短褐穿结是说穿的粗布短衣还破着窟窿,打着补丁。箪瓢分别是盛饭和盛水器,箪瓢屡空即饮食不继。晏如是安然的样子。吃穿住没有一样不困弊不堪,却处之坦然。不因贫夺志,也不因贫败意,见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说,他是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静。家常无米,就去向人家门口求乞他穷到衣服也破烂不堪,而还在东篱下采菊,偶然抬起头来,悠然的见了南山,这是何等自然。可以帮助我们体会这里所写的境界。

  常著四句是写著文,他吟诗作文,用意也是在示志娱情。示什么志,娱什么情呢?就是本篇传记中所写的高志奇情:憎恶世俗,守志于田园,甚至是陶醉于田园。他借文章导达意气,自乐其志,所以忘怀于世俗的得失,以此自终。

  四个方面概括起来就是:读书适意,醉酒陶情,安贫乐道,著文娱志。通过这几个方面的勾画,一个坚守节操、不随流俗的高人形象便立起来了,活起来了。选材极精,造语极简,意足笔止,风神宛然。古人说文章作到好处,增之一分则太长,减之一分则太短,陶文够得上这样的标准。文章最后还有一段是历史传记的一种体式,缀于传文之末。

  《文心雕龙》说:赞者,明也,助也。据郑振铎先生的解释,传文中记事有未完备之处,在中补足,即所谓之义;传文中褒贬之意没有说尽,在中讲透,即所谓之义。所以不是赞美,而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式,进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。

  黔娄见于《高士传》,是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。戚戚是忧愁的样子,汲汲是热中追求之意。其言句意思是,黔娄之妻的话所说的,是五柳先生一类人吧。

  若人,这个人,指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括,那么也就是不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵衔觞赋诗,以乐其志中这几句话成为画龙点睛之笔,把五柳先生的精神阐发得更为明晰,可以说是体的的作用。无怀氏见《庄子》,葛天氏见《吕氏春秋》,都是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会。  《时运》诗说:黄唐莫逮,慨独在余。”“黄唐即指传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说:羲农去我久,举世少复真羲农即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓,等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活,文章的境界更高了,文章的思想也进一步升华了,可以说是体的的作用。作者的《与子俨等疏》说:常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。这里写的显然是这种生活的折射。

  《五柳先生传》在写作上的特色,还有以下几点值得一提。中国史书比较发达,传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括大量人物传记。但是这些都是史传,本质上属于历史。所以,尽管它们也具有文学性,甚至被称为传记文学,对材料也有重要的剪裁和取舍,但总要比较全面地反映人物的生平事迹。《五柳先生传》不同,它是纯文学性传记,不等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的自况,也只是在一定意义上讲,如果以为这就是陶渊明的全部真实,便未必妥当了。比如闲静少言四个字就很值得推敲。在对世俗一面来说,陶渊明是闲静少言的,所谓穷巷隔深辙,颇回故人车。可是在另一个生活圈子里,他既不闲静,也不少言。他和田园中的农户时复墟曲中,披草共来往,和志同道合的佳邻好友过门更相呼,有酒斟酌之,都是农务各自归,闲暇辄相思;相思则披衣,言笑无厌时的。另外,他在实际生活中也不是整天那样悠然。由于他是欲有为而不能者,心情并不能完全平静。五十岁时写的《杂诗》还在说:日月掷人去,有志不获骋。念此怀悲凄,终晓不能静,对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠,哪里悠然呢!他的生活不断下降,夏日抱长饥,寒冬无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。有时更饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞,向人乞讨去了,也是无法一味晏如的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗,写出刑天舞干戚,猛志固长在那样的诗句,对时事的激烈情绪溢于言表,可见也没有完全遗世,成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况,却不等于全面纪实,而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说,虽然并不符合全部实迹,却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神,我们甚至可以把它称为陶渊明精神,这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神,也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是中国文学史上第一篇文学传记,开创了文学传记体,隋末唐初人王绩作《五斗先生传》,即承其流。这是一。

  第二、如果我们稍微细心一点,便会发现,本文对人物的描写,大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活,无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实,但每一项中都包含大量的事实,所以,简约的语句中含有丰富的内容,高度凝练。这是本文的一大特点。但是特点并不就是优点,用总结性的语言刻画人物,也可以写得干枯,而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于,虽然使用结论式的语句,却决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境;逐条叙来,又具有诗一般的韵味。这是因为作者提炼出来的结语,已经充分生活情态化、形象化、诗化了,显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风盛行,清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴,那时连品题人物也讲究隽语传神,我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风,便取精约明净,简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。

第三、作者写《五柳先生传》,着重刻画五柳先生的精神,不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度,也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况,还是自许、自赞。但是这赞许之意,并不直接诉诸文字,而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬,于颂扬中见兀傲。粗粗读来,作者只是不动声色地勾勒人物形象,转一体味,扬己傲世之意尽在其中。每有会意,便欣然忘食箪瓢屡空,晏如也忘怀得失,以此自终,这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中,包含多少颂扬与自我肯定!无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?不言傲世,傲世之意自在言外。这是很高的写作本领,压抑着满怀激情不使流泄,结果笔端饱含感情,表现得更为含蓄,也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说:平淡出于自然。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实,决不选声设色,讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了,便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说榆柳阴后檐,桃李罗堂前,也只取桃柳绕屋,而不讲桃红柳绿。作者在这一点上,与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之,都大异其趣。他的表现方式则纯取白描,只是用平淡的语言直叙情事,摹状物象,使人好像透过玻璃观物,不觉其有语言文字,而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然,如清溪流水,随物曲折,如白云浮天,舒卷自如,读起来丝毫没有吃力之感。宋人杨时说,陶渊明冲澹深粹出于自然,若曾用力学,然后知渊明诗非着力之所能成。话是不错的,用力学便不免做作,做作也便无法自然。必须是不待安排,胸中自然流出,方能造自然之境,自然与率意任真分不开。但就文字表现上来说,平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用到十分圆熟的地步,才能达到平淡自然的境界,所以它是文字的高境。这里不是说只有平淡自然的文章才好,而是说平淡自然是文字的高格之一,是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。


【点评】

  这篇传的写法很特别。正式给人立传,总要说这个人叫什么名字,是什么地方人。但陶渊明笔下的主人公,既不知其名姓,也不知其来历,这就使人觉得高深莫测,有点神龙见首不见尾,富于传奇色彩。因为他的宅边有五棵柳树,大家都叫他五柳先生,于是他也便把这作为自己的雅号。

  本文赞语,用不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵的话来赞扬五柳先生,说其言兹若人之俦乎,意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧,也就是说五柳先生是黔娄一类人物。两句话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征,使古今两个人物相映生辉。下面衔觞赋诗几句,用记述与抒情再补一笔,人物的精神面貌更加突出,像是在画面上真的活动起来。虽然贫困,并不妨碍他心境的悠闲,饮酒赋诗,自有不可多得的乐趣。这几句也和前面的部分相呼应。赞语以无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?结束,说五柳先生虽生活在后世,但他的精神却徜徉于上古帝王无怀氏、葛天氏的淳朴时代,则其为人行事之超然绝俗也就不足为怪了。两句话用或然语气表示肯定,尤为妙绝,使全篇神韵飘然而远。属于自传。

  作者故意隐去传主的家世、生平事迹等一般传记要素,而着重表现他的性格志趣与精神气质,更加突出本文主旨。语言朴素简练,看似平淡,实则蕴涵深刻。

  本文作者在文中多处言证实表明了自己与世俗的格格不入,体现了陶渊明的高洁志趣,表达了陶渊明平淡自然和安贫乐道的境界,以及对自己人格的坚持,让文章笔调诙谐,读来引人入胜,加重语气。


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