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宽哥の博客

山一程,水一程,文笔诗心伴我行,矢志不渝情。风一更,雪一更,以文会友访古今……

 
 
 

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经典古文 叹为观止(宽哥原创)  

2016-06-11 18:02:25|  分类: 宽哥原创散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经典古文  叹为观止

——《古文观止》阅读札记

 

我自先秦走来

你从明朝开始

我读一半,你读一半

彼此约定,相会在唐时

游浩淼兮沧海

岂止是学识

是义气相投

是情趣一致

是肝胆兮相照

是心灵兮相知

——宽哥诗歌《共读古文观止》代作题记


《古文观止》是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年1694选定的。二吴均是浙江绍兴人。  

散文是我国古代的主要文体之一。散文的发展大体上经历了以下几个阶段:一是先秦时期。《尚书》是第一部散文集。春秋战国时代,百家争鸣,产生了诸子散文。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。“至战国而后世之文体备”章学诚《文史通义·诗教上》。二是两汉时代,本期散文进一步发展,《史记》乃“史家之绝唱,无韵之离骚”,代表了两汉散文的最高成就。三是魏晋南北朝时期,本期文章多讲求声律,形成马并俪文体,《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。四是唐宋时期。中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动,“文起八代之衰”。北宋时,欧阳修力倡古文,苏氏父子等人互相应和,古文日渐占领文坛。五是元明清时期。本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代出现了前后七子的复古派,反对复古的唐宋派,主张性灵的公安派……,出现了归有光等散文大家,清代影响最大的是桐城派。

《古文观止》所选之文上起先秦,下迄明末,大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。其中包括《左传》34 ,《国语》11篇, 《公羊传》3篇、 《礼记》6篇, 《战国策》14篇,韩愈文17篇;柳宗元文8篇,欧阳修文11篇,苏轼文11篇,苏辙文3篇,王安石文3篇……共222篇。本书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性当然所谓思想性是以不违背封建正统观念为基准的。选者以古文为正宗,也不排斥骈文收入4篇,在当时是难能可贵的;在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬,值得肯定。


多行不义必自毙。——《左传·郑伯克段于鄢》

注释:不断地做不合理的事情,必然会走向自我灭亡。

 

信不由中,质无益也。明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之?——《左传·周郑交质》

注释:诚意不是发自内心,交换人质也没有用。能懂得将心比心地办事,并用礼来约束,虽然没有人质,又有谁能离间他们呢?

 

茍有明信,涧溪沼沚之毛,蘋蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。——《左传·周郑交质》

注释:如果确有诚意,那么,山溪、池沼、沙洲旁的野草,大苹、白蒿、聚藻之类的野菜,方筐、圆筥、鼎、釜等简陋器皿,停滞的死水,路旁的积水,都可进献鬼神,也可奉献王公。

 

骄奢淫佚,所自邪也。四者之来,宠禄过也。——《左传·石碏谏宠州吁》

注释:骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生,是给他的宠爱和俸禄过了头。

 

礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。许无刑而伐之,服而舍之;度(duó)德而处之,量力而行之,相时而动,无累后人,可谓知礼矣。—— 《左传·郑庄公戒饬守臣》

注释:礼制,是可以治理国家,稳定证权,安抚百姓,并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它,伏罪了就宽恕它,度量自己的德行去处理问题,估量自己的实力去行事,看清形势而后行动,不连累后人,可以说是知礼了。

 

夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。——《左传·季梁谏追楚师》

注释:百姓,是神的主人,因此圣明的君王先教养好百姓,然后尽力奉神。

 

鬼神非人实亲,惟德是依。故《周书》曰:“皇天无亲,惟德是辅。”又曰:“黍稷非馨,明德惟馨。”又曰:“民不易物,惟德馨物。”如是,则非德民不和,神不享矣。神所冯依,将在德矣。——《左传·宫之奇谏假道》

注释:鬼神不是随便亲近某人的,而是依从有德行的人。所以《周书》里说:“上天对于人没有亲疏不同,只是有德的人上天才保祐他。”又说:“黍稷不算芳香,只有美德才芳香。”又说:“人们拿来祭祀的东西都是相同的,但是只有有德行的人的祭品,才是真正的祭品。”如此看来,没有德行,百姓就不和,神灵也就不享用了。神灵所凭依的,就在于德行了。

 

窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎?——《左传·介之推不言禄》

注释:偷窃别人的钱财,都说是盗窃。更何况贪天的功劳,认为是自己的贡献呢?

 

因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知(zhì);以乱易整,不武。——《左传·烛之武退秦师》

注释:借助了别人的力量而又去损害他,这是不仁义的;失掉自己的同盟国,这是不明智的;以混乱代替联合一致,这是不勇武的。

 

德之休明,虽小,重也。——《左传·王孙满对楚子》

注释:天子德行美善光明,鼎虽然小,也是重的。

 

四王之王也,树德而济同欲焉。——《左传·齐国佐不辱命》

注释:四王:指夏禹、商汤、周文王和周武王。四王统一天下的时候,树立德行,帮助实现大家的共同愿望。

 

外举不弃仇,内举不失亲。——《左传·祁奚请免叔向》

注释:举拔宗族外的人不丢弃仇人,举拔族内的不回避亲人。

 

见舞《韶箾》者,曰:德至矣哉!大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也!虽有盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!——《左传·季札观周乐》

注释:表演舞蹈《韶箾》时,(季札)说:“德行的最高境界啊!完美啊,如同天无所不覆盖,地无所不承载啊!就是再有盛德,也没有比这更高的了。看全了啊!如果还(能)有其他的音乐,我不敢请求(相信)了!”

 

君子务知大者远者,小人务知小者近者。——《左传·子产论尹何为邑》

注释:君子致力于懂得大的、深远的事情,小人致力于懂得小的、近的事情。

 

 

唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。——《左传·子产论政宽猛》

注释:只有道德高尚的人能够用宽厚(的政策)使民众服从,其次(的政策)没有比刚猛更有效(的了)。

 

政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛;猛以济宽,政是以和。——《左传·子产论政宽猛》

注释:政策宽和了百姓就会怠慢,轻慢就用严厉来纠正他们;严厉了百姓就会受到伤害,受到伤害就用宽厚来对待他们。用宽厚来调节严厉,用严厉来调节宽厚,政事因此才能协调。

 

树德莫如滋,去疾莫如尽。——《左传·吴许越成》

注释:树立美好的德行最好能不断增长,祛除疾病不如干净彻底。

 

先王耀德不观兵。夫兵,戢而时动,动则威;观则玩,玩则无震。——《国语·祭公谏征犬戎》

注释:先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的,一动用就使人畏惧;炫耀武力就会滥用,滥用就不能使人畏惧。

 

防民之口,甚于防川。——《国语·邵公谏厉王止谤》

注释:防范老百姓的嘴,比防备河水泛滥更不易。

 

九月除道,十月成梁。——《国语·单子知陈必亡》

注释:九月修治道路,十月修筑桥梁,是古代遵月令而授民事的体现。

 

民劳则思,思则善生;逸则淫,淫则忘善;忘善则恶心生。——《国语·敬姜论劳逸》

注释:一个人辛劳就会思考,思考就会产生善良之心;安逸就会放荡,放荡就会忘掉善良的品德,忘掉了善良的品德就会产生邪恶的念头。

 

若不忧德之不建,而患货之不足,将吊不暇,何贺之有?——《国语·叔向贺贫》

注释:如果不忧虑道德的不曾建树,却只为财产不足而发愁,要表示哀怜还来不及,哪里还能够祝贺呢?

 

君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。——礼记·曾子易箦

注释:君子爱别人注重道德品质,小人爱别人则是无原则的原谅别人。

 

晚食以当肉;安步以当车;无罪以当贵;清净贞正以自虞。——《战国策·颜斶说齐王》
注释:饥食素餐以当肉,慢步缓行以当车,乐天无过以当富贵,清净纯正以自乐。

 

不塞不流,不行不止。——《韩愈·原道》

注释:不堵塞一些地方有的地方就没有水流过,不阻止佛老之道,先王之道就不能流传施行。

 

不立异以为高,不逆情干誉。——《欧阳修·纵囚论》

注释:不用标新立异来表示高明,不违背情理来求得名誉。

 

不戚戚与贫贱,不汲汲于富贵。——《陶渊明·五柳先生传》

注释:不为贫贱而忧愁苦闷,不为富贵而急切钻营。

 

尺有所短,寸有所长。——《楚辞·卜居》

注释:尺比寸长,但用在比尺更长的地方则显得短;寸比尺短,但用在比寸更短的地方则显得长。

 

草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。——《欧阳修·秋声赋》

注释:小草和树木是没有感情的,到了一定的季节就会飘落凋谢,而人是动物,是万物之中最精明、最有灵性的。

 

常思奋不顾身,以殉国家之急。——《司马迁·报任安书》

注释:经常想着奋不顾身,为了国家的急难不惜牺牲自己。

 

读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。——《战国策·苏秦以连横说秦》

注释:反复熟记和研究阅读疲倦想睡之时,他便用锥子刺自己的大腿,以致血流到脚。

 

度德而处之,量力而行之。——《左传·郑庄公戒饬守臣》

注释:揣度德行而处理它,衡量力量而安置它。

 

方一食,三吐其哺。——《韩愈·后二十九日复上宰相书》

注释:吃一次饭就三次吐出正在咀嚼的食物而去接见客人。

 

芳草鲜美,落英缤纷。——《陶渊明·桃花源记》

注释:地上的芳草是那样鲜美,落花是那样纷乱繁复。

 

焚膏油以继晷(guǐ),恒兀兀以穷年。——韩愈·进学解》

注释:经常点燃灯烛,夜以继日,常常用心劳苦地度过一年。

 

关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客。——《王勃·滕王阁序》

注释:关隘山岭,难以跋涉,迷途游子谁同情?流水浮萍,偶然相遇,全是他乡的陌生人。

 

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。——《韩愈·师说》

注释:古时候求学的人一定有老师。老师,是传授道理、教给学业、解答疑难问题的人。

 

画虎不成反类狗。——《马援诫兄子严敦书》

注释:没有画成老虎,反而把老虎画成像狗。

 

画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对。——《司马迁·报任安书》

注释:看见地上画的牢狱而绝不进入,面对用木头削成的吏卒而不能对答。

 

好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。——《陶渊明·五柳先生传》

注释:喜欢读书,却不字斟句酌,每有心得体会,就高兴得忘记吃饭。

 

皇天无亲,惟德是辅。——《左传宫之奇谏假道 》

注释:上天没有私亲,只辅佐有德行的人。

 

祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。——《欧阳修?五代史伶官传序》

注释:祸患常常是由一点一滴极小的不良细节积累而酿成的,纵使是聪明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某种不良的嗜好中,受其迷惑而陷于困顿。

 

寄蜉蝣(fú yóu)于天地,渺沧海之一粟。——《苏轼?前赤壁赋》

注释:像蜉蝣那么短促地寄生在天地之间,渺小得像大海里的一颗谷粒。

 

狡兔有三窟,仅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而卧也。——《战国策?冯谖(xuān)客孟尝君》

注释:狡猾的兔子有三个窝,仅仅可以免掉一死罢了。现在你只有一个窝,还不能高枕无忧睡大觉啊。

 

金玉其外,败絮其中。——《刘基?卖柑者言》

注释:外表像金玉,内里却尽是破棉絮。

 

见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策?庄辛论幸臣》

注释:看见兔子再放出猎犬,还算不晚;羊跑掉了才补羊圈,也不算迟。

 

激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。——《刘基?司马季主论卜》

注释:湍急的水流下面,一定有深潭;高大的山丘下面,一定有深谷。

 

落霞与孤鹜()齐飞,秋水共长天一色。——《王勃?滕王阁序》

注释:彩霞伴着飞鹜,秋水连着长天,一派美好如画的秋日风光。

 

乐极则悲,万事尽然。——《史记?滑稽列传》

注释:欢乐过度,就会转而发生悲伤的事,所有的事都是这样。

 

廊腰缦(wàn)回,檐牙高啄;各抱地势,勾心斗角。——《杜牧·阿房宫赋》

注释:长长的游廊像绸带一样曲折迂环,屋檐翘角像鸟嘴在高处啄食那样;各个建筑物都顺着地势建造,走廊和宫室的中心连接,檐牙并出如龙角相互争斗。

 

美哉轮焉!美哉奂焉!——《礼记·晋献文子成室》

注释:美丽啊房屋高大壮观!美丽啊房屋富丽堂皇!

 

木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。——《陶渊明·归去来辞》

注释:各种树木花草欣欣向荣,山泉细流源源不断地流淌。

 

群贤毕至,少长咸集。——《王羲之·兰亭集序》

注释:许多有贤德的人全来了,年轻的、年长的都汇集在一起。

 

其曲弥高,其和弥寡。——《楚辞·宋玉对楚王问》

注释:乐曲越是高雅美妙,能够应和跟唱的人就越少。

 

其言必信,其行必果,已诺必诚。——《史记·游侠列传序》

注释:人说话必须讲信用,做事要果断,已经许下的诺言一定要真心实意去履行。

 

情随事迁,感慨系之矣。——《王羲之·兰亭集序》

注释:心情随着事物的变化而变化,无限的感慨也就会随之而来。

 

亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。——《诸葛亮·前出师表》

注释:亲近贤臣,疏远奸臣,这是先汉所以兴旺发达的原因;亲近奸臣,疏离贤臣,这是后汉所以衰败的原因。

 

人之相知,贵相知心。——《李陵答苏武书》

注释:人的相互了解,以互相知心为贵。

 

人之相与,俯仰一世。——《王羲之·兰亭集序》

注释:在人的一生中,与朋友相处的时间其实是很短暂的。

 

日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。——《李密·陈情表》

注释:这好像即将落山的太阳,呼吸微弱,不知什么时候就要断气,性命危险,即使早上也不知道能不能活到晚上。

 

仁义不施,而攻守之势异也。——《贾谊·过秦论》

注释:因为不施行仁义,而攻打和守卫天下的势态发生了根本的变化。

 

山高月小,水落石出。——《苏轼·后赤壁赋》

注释:山峰高耸,东升的月亮在山峰的衬托下显得小而园,秋天江水回落,礁石逐渐露出水面。

 

山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。——《刘禹锡·陋室铭》

注释:山,不在于高,有神仙住着就出名;水,不在于深,有蛟龙潜藏就显灵验。

 

死生之大,匹夫之有重于社稷也。——《张溥五人墓碑记》

注释:生和死的重大意义,说明贫民百姓对国家也能够做出重大贡献。

 

世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。——《韩愈·杂说四》

注释:世上有了伯乐,然后才有千里马。千里马是常有的,但是,伯乐却不常有。

 

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?——《苏轼·石钟山记》

注释:事情不经过自己亲眼见过,亲耳听过,却根据主观猜测来判断,这行得通吗?

 

士穷乃见节义。——《韩愈·柳子厚墓志铭》

注释:读书人在穷困时才更显得出节操和道义。

 

十年生聚,十年教训。——《左传·吴许越成》

注释:越国用十年时间繁育人口积聚物资,又用十年时间为百姓进行教育训练。

 

天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。——《李白·春夜宴桃李园序》

注释:天地是万物暂宿的旅舍,光阴像千百年往来不歇的过客。

 

同心而共济,始终如一,此君子之朋也。——《欧阳修·朋党论》

注释:同心协力,共同渡过难关,并且自始至终一如既往,这才是君子的朋友。

 

物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。——《王勃?滕王阁序》

 

注释:物产华美有天生的珍宝,龙泉剑光直射着牛、斗两个星座;人物英俊而山川灵秀,太守陈蕃为高士徐孺稚而特设卧榻。

 

物不得其平则鸣。——《韩愈?送孟东野序》

注释:事物得不到它应有的平静状态就会发出鸣响。

 

文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》。——《司马迁?报任安书》

注释:周文王被拘禁而推演了《周易》;孔夫子四面碰壁而作了《春秋》。

 

悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。——《陶渊明·归去来辞》

注释:认识到过去了的错误是不可劝阻的,但知道未来的事情还是来得及去做好的。自己确实是迷失了道路,好在迷走的路还不远,现在已经觉悟到今天是正确的而昨天是错了。

 

为人排患、释难、解纷乱而无所取也。——《战国策·鲁仲连义不帝秦》

注释:替别人排除祸患,清除危难,解决纷乱而不索取丝毫报偿。

 

为善无不报,而迟速有时。——《欧阳修·泷冈阡表》

注释:做好事没有不得到好报的,只是时间的快慢而已。

 

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——《范仲淹·岳阳楼记》

注释:先于天下的人预见到国家的忧患及早考虑对策;天下人都已安居乐业,最后才与天下人同享安乐。

 

心旷神怡,宠辱皆忘。——《范仲淹·岳阳楼记》

注释:心胸开阔,心情开朗,精神十分愉快,这时,所有的一切荣辱得失都会忘记得一干二净。

 

信不由中,质无益也。——《左传·周郑交质》

注释:言语不发自内心,交换人质也没有作用。

 

一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。——《左传·曹刿论战》

注释:第一次击鼓的时候士气振奋,第二次击鼓后,士气开始下降,第三次击鼓后士气就十分低落。对方的士气低落而我们的士气振奋,所以战胜了他们。

 

言有穷而情不可终。——《韩愈·祭十二郎文》

注释:话有说完的时候,但是悲痛之情无法终止。

 

言之者无罪,闻之者足以为戒。——《茅坤·青霞先生文集序》

注释:说话的人没有罪,听的人完全可以把它作为借鉴。

 

忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《欧阳修·五代史伶官传序》

注释:忧患与勤劳可以使国家兴盛,贪图安逸享乐可以丧失性命。

 

有志者,事竟成。——《光武帝临淄劳耿弇(yǎn)》

注释:立志去做事的人,事情终究会成功。

 

业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。——《韩愈·进学解》

注释:学业精进是由于勤勉,学业荒废是由于嬉游,德行成就是因为善于反省思索,道德败坏是因为责己不严。

 

云山苍苍,江水泱泱;先生之风,山高水长。——《范仲淹·严先生祠堂记》

注释:云雾缭绕的高山郁郁苍苍,富春江水浩浩荡荡;先生的品德,比山还高,比水还长。

 

因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。——《左传·烛之武退秦师》

注释:靠了他人的力量反而去损害他,这是不仁义;失掉同盟国家,这是不明智;用动乱来代替团结,这是不威武。

 

醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。——《欧阳修·醉翁亭记》

注释:醉翁的情趣不在酒上,而在山水之间。


2016年6月11日

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