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宽哥の博客

山一程,水一程,文笔诗心伴我行,矢志不渝情。风一更,雪一更,以文会友访古今……

 
 
 

日志

 
 

【转载】九歌·少司命  

2015-10-27 09:45:20|  分类: 诗经与楚辞等 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载】九歌·少司命 - 宽哥 - 宽哥の博客

九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首,是《九歌·大司命》的姊妹篇,是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神,是一位年轻美貌的女神,因为是主管儿童的,所以称作少司命。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界,另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方的赞颂从旁表现的办法,既变换角度,又内外结合,互相映衬,诗中的每一段唱词,都是既写,又写,采取了抒情与描写相结合的手法,辞采华丽,又韵味深长。

 

原文

秋兰兮麋芜⑴,罗生兮堂下。

绿叶兮素华⑵,芳菲菲兮袭予⑶。

夫⑷人自有兮美子,荪何?兮愁苦⑸?

秋兰兮青青⑹,绿叶兮紫茎。

满堂兮美人⑺,忽独与余兮目成⑻。

入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝⑼。

夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际⑽?

与女沐兮咸池⑾,晞女发兮阳之阿⑿。

望美人⒀兮未来,临风怳兮浩歌⒁。

孔盖兮翠旍⒂,登九天兮抚⒃彗星。

竦长剑兮拥幼艾⒄,荪独宜兮为民正⒅。

 

注释

⑴秋兰:古所谓兰草,叶茎皆香。秋天开淡紫色小花,香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜(míwú):即蘼芜,细叶芎藭,叶似芹,丛生,七、八月开白花。根茎可入药,治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。

⑵华:原作,《楚辞考异》引一本作王逸楚辞章句》释此句为吐叶垂华,则本作,今据改。

⑶袭:指香气扑人。予:我,男巫以大司命口吻自谓。

⑷夫:发语词,兼有远指作用。

⑸?():同。荪(sūn):溪荪,石菖蒲,一种香草。古人用以指君王等尊贵者,诗中指少司命。何以:因何。

⑹青青:借为菁菁,茂盛貌。以下三节为少司命所唱。

⑺美人:指祈神求子的妇女。

⑻忽:很快地。余:我,少司命自谓。目成:用目光传情,达成默契。

⑼儵(shū):同,迅疾的样子。逝:离去。

⑽君:少司命指称大司命。须:等待。因大司命受祭结束后升上云端等待,故少司命这样问。

⑾此句上原有与女游兮九河,冲风至兮水扬波,王逸无注。《考异》云:古本无此二句。按:与女二句与《河伯》中二句重复,当是由《河伯》所窜入,今删。女():汝。咸池:神话中天池,太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。

⑿晞():晒干。阳之阿(ē):即阳谷,也作旸谷,神话中日所出处。

⒀美人:此处为大司命称少司命。大司命在云端,少司命尚在人间受祭,所以大司命这样说。

⒁怳(huǎng):神思恍偬惆怅的样子。浩歌:放歌,高歌。孔盖:孔雀毛作的车盖。

⒂旍(jīng):同,翠旍,翠鸟羽毛装饰的旌旗。

⒃九天:古代传说天有九重。此处指天之高处。抚:持。

⒄竦(sǒng):肃立,此处指笔直地拿着。拥:抱着。幼艾:儿童,即《札记·月令》所说养幼少幼少

⒅正:主也。

 

译文

秋天的兰草和细叶芎藭(xiōngqióng),遍布在堂下的庭院之中。

嫩绿叶子夹着洁白小花,喷喷的香气扑向面孔。

人们自有他们的好儿好女,你为什么那样地忧心忡忡?

一片片秋兰青翠茂盛,嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。

满堂上都是迎神的美人,忽然间都与我致意传情。

我来时无语出门也不告辞,驾起旋风树起云霞的旗帜。

悲伤莫过于活生生的离别,快乐莫过于新结了好相识。

穿起荷花衣系上蕙草带,我忽然前来又忽然远离。

日暮时在天帝的郊野住宿,你等待谁久久停留在云际?

同你到日浴之地咸池洗头,到日出之处把头发晾干。

远望美人啊仍然没有来到,我迎风高唱恍惚幽怨。

孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗,你升上九天抚持彗星。

一手直握长剑一手横抱儿童,只有你最适合为人作主持正!

 

创作背景

过去楚国南方的沅江、湘江之间的风俗信奉鬼神,崇尚祭祀。其祭祀过程有歌舞鼓乐以祭神。屈原在这些地区徘徊游走,记载并对当时乡民祭祀之礼、歌舞之乐、所唱之辞加工创作。这篇就是当时男巫迎祭女神的祭祀之辞,和与姊妹篇《九歌·大司命》并列,表达了男女相慕之意。

 

作品鉴赏  

文意分析

此篇是少司命(充作少司命的灵子)与男巫(以大司命的口吻)对唱。其末云:荪独宜兮为民正,则末一节为男巫之唱词。那么,第一节(有荪何以兮愁苦句)也应为男巫所唱。由歌词内容看,二、三、四节为少司命唱词,五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。

因为此篇演唱同前一篇是连接的,少司命、大司命已在场,故再没有下神、迎神的话,但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱,故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出,来赞颂少司命。从情绪的承接来说,前篇少司命反覆表现出愁苦的心情,故此篇开头大司命说:夫人自有兮美子,荪何以兮愁苦?

秋兰兮麋芜,罗生兮堂下,一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托,另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:“兰为国香,人服媚之,古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药,治妇女血闭无子。所以说,这两句不仅更突出了诗的主题,也反映了一个古老的风俗。

少司命一开始就赞叹的也是兰草,同样暗示了生子的喜兆。满堂兮美人,忽独与余兮目成,是说来参加迎神祭祀的妇女很多,都希望有好儿好女,对她投出乞盼的目光,她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已目成,也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬,心领神受,入不言出不辞,满意而去。她乘着旋风,上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知,感到十分快活;而对于同这些人又将分离,感到悲伤。这是将人的感情与神相通,体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。荷衣兮蕙带同大司命的云衣兮被被,玉佩兮陆离比起来,带有女性的特征。夕宿兮帝郊是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》,简狄被以为禖官嘉祥之后,祀之以配帝,谓之高禖。则由之转化而来的少司命宿于帝郊,也是有原因的。君谁须兮云之际是反过来回问大司命的话。

第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱,先是回答少司命的问话:我等待你,要陪你到咸池去洗头,在阳阿之地晒发。因为一直等你不来,所以在云端恍然而立,临风高歌。第六节描述了少司命升上天空后的情况,描绘出一个保护儿童的光辉形象:她一手笔直地持着长剑,一手抱着儿童。她不仅是送子之神,也是保护儿童之神。荪独宜兮为民正!事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。

艺术赏析

《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。形式是诗歌的载体,诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式,又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁,所以它自然具有韵律美,青黄杂揉,文章烂兮,在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律,屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律,具体到《九歌·少司命》,其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。

《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上,全诗一气呵成,从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分,但每个部分之间的过渡平滑而自然,都是在不知不觉中完成的:第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲,第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲,第三部分是人间妇女向少司命女神询问,第四部分是少司命女神回答人间妇女,第五部分是人间妇女合唱的送神曲,这遣五个部分一环紧扣一环,如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分,街接间不着痕迹,语言流畅富于回味。

《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上,其诗句或参差或对仗,起伏有致,动感强烈,随语成韵,随韵成趣,气韵生勤,情趣盎然。诗句的参差,诗中比比皆是,这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处,它除了保留《诗经》四字句的典型句式外,还将其扩展为五字句和六字句(不包括语气词),节奏在《诗经》二二的基磋上又增加了三二三三,仿佛嵯峨之类聚,葳蕤之群积,使其更具表现力。在《少司命》中,二二三二三三节奏的诗句交替使用,倏而来兮忽而逝始人以强烈的动感,仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化,也更加铿锵动人了。同时,语气词在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔,对此金开诚先生曾作过推想:为基点,其两端的字数如果较少,则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱;反之,两端的字数如果较多,则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂”[4]  这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。诗句的对仗,以入不言兮出不辞乘回风兮载云旗悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知最为典型,它们情文并茂,能充分引起人们的共鸣。就形式而言,这些诗句完全符合中国传统持歌的格律,它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句,这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。

 

名家点评

·蒋骥在《山带阁注楚辞》中说:《大司命》之辞肃,《少司命》之词昵(这里的当指男女之间的亲呢关系)。

·杨慎《升庵诗话(忽独与余兮目成)曲尽丽情,深入冶态。裴铡《传奇》,元氏《会真》,又瞠乎其后矣

明末·周拱辰《离骚草木史》“‘悲莫悲二语,千古言情都向此中索摸。

 

 

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